“彈幕文明”是一種新興的青年文明，具有即時性、介入性、不雅點性和文娛性等特征。近年來，彈幕已成為年青人表達對錄像直播、收集劇和綜藝節目見解的一種奇特的文明實行方法。青年人不只將他們對節目、劇情和嘉賓的一些評價反應在彈幕中，也將他們對時期和社會的某種情感借此表達出來，彈幕可以說比擬逼真地反應瞭青年人日趨多樣化的感情需求和價值訴求。
彈幕的呈現轉變瞭不雅眾的感知構造，使得“不雅看”和“觀賞”運動釀成“參與”與“介入”舉動
彈幕，是指用戶在不雅看某個錄像時，可以將本身的設法和不雅點用“文字+臉色符號”的方法發送到錄像屏幕上，當字幕從一端敏捷劃過並密密層層地佈滿屏幕時，便構成瞭奇特的彈幕文明景不雅。在明天，彈幕自己曾經回屬於數字前言周遭的狀況下收集劇、綜藝節目和錄像直播的主要構成部門，一些狂熱的“彈幕迷”甚至傳播鼓吹“無彈幕不看劇”。當然，因為滿屏彈幕將原來構造完全的敘事內在的事務碎片化，嚴重幹擾瞭部門不雅眾的不雅看行動，是以也有人表現“基礎不看彈幕，感到會遮擋屏幕”。
美國粹者亨利·詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與介入式文明》中先容瞭電視文明時期的部門不雅眾會經由過程評論、改寫和盜用等方法介入到電視節目內在的事務的再生孩子，他將這種文明景象稱為“介入式文明”（participatory culture）。當然，這種介入式文明與不竭成長的前言技巧是親密聯繫關係的，恰是一日千里的前言技巧讓通俗國民可以或許借助技巧賦權介入到對電視前言內在的事務的存檔、評論、調用和再傳佈中，傳統的前言花費者釀成瞭前言生孩子者。現在，跟著數字前言技巧的疾速成長，花費者和生孩子者的關系加倍含混瞭，德國韓裔學者韓炳哲就以為，在數字前言時期人們不再知足於主動地花費信息，“而是盼望本身可以或許自動地生孩子信息、完成交通。我們同時既是花費者，又是生孩子者”。彈幕文明就是在數字前言技巧敏捷成長的文明與社會語境中風行起來的。
彈幕文明的疾速成長，反應瞭數字前言技巧對將來文明的深入影響，恰是技巧的參與，使得傳統的影視不雅看和花費方法產生瞭變更。電視劇或許綜藝節目標不雅眾不再僅僅知足於劇情和內在的事務“不雅看”——不雅看行動自己也意味著不雅看者是主動地、有間隔地接收，無法真正參與和介入到文本內在的事務中。彈幕的呈現卻轉變瞭不雅眾的感知構造，使得“不雅看”和“觀賞”運動釀成“參與”與“介入”舉動。借助於越來越便利的技巧，本來純真的視覺不雅看體驗融進瞭彈幕發送的觸覺體驗，視覺和觸覺的疊加讓“不雅眾”（“用戶”）的介入感年夜年夜加強。在彈幕呈現之前，不雅眾固然也可以跟一同不雅看電視的傢人分送朋友和交通電視節目內在的事務，但那樣的分送朋友和交通往往是在傢庭客堂那樣比擬狹窄的范圍之內，很難實時反應給電視內在的事務創作和生孩子機構以及寬大不雅眾。但有瞭彈幕之後，用戶便能即時介入到電視劇、綜藝節目或直播內在的事務的評論中，將他們剎時的感觸感染用文字、臉色符號等方法表達和分送朋友出來，這種表達往往是天性的、自發的、感悟式的，更能真正的地反應用戶在不雅看霎時間的感情狀況。固然有些用戶隻愛好“圍不雅”而不發送彈幕，可是彈幕的呈現，亦讓他們的不雅重視點產生瞭轉移——從劇情和節目內在的事務轉移到彈幕自己，劇情照舊持續，不雅眾視野的落點並不集中於傳統的故事內在的事務，由於滿屏的彈幕所建構的“視覺異景”掠奪瞭用戶的重要視野，將電視劇或綜藝節目與不雅眾之間傳統的不雅看構造打破。對傳統的不雅看行動來說，彈幕本屬於樂音之類的“幹擾物”，可是此刻“幹擾物”卻釀成瞭主體，吸引瞭年青人的眼球。
在彈幕呈現後的新的不雅看機制中，用戶、劇情和彈幕實在處於共時性狀況，在這個共時性空間中，實在有有數多線索的敘事同時睜開，它們之間偶然也有互動，“彈幕是錄像互動情勢的新摸索，立異在於彈幕網站可以在文本中完成自我介入。你的不雅點、你的聲響可以與文本內在的事務同時浮現在年夜傢眼前，如許的方法帶給應用者最主要的一個影響，就是參與性，人們由此參與瞭內在的事務的制作、分送朋友和傳佈，而不只僅隻是一個主動的接收者。由此構成一個收集上的社群，成為一種新的文明形狀，良多人介入其間，吐槽也好，流露真摯也好，多瞭交通和傳佈，文明就會變得更豐盛”。不外，在這個共時性空間中，分歧的敘事線條之間年夜部門都是缺少聯絡接觸的。
在數字前言周遭的狀況下，除瞭新技巧的成長和寬大青年群體的積極介入之外，數字文明產業的貿易好處需求也是“彈幕文明熱”的主要驅動力。彈幕效能被開闢之後，最後是一些酷愛“二次元”文明的小眾青年亞文明群體在追捧，他們繚繞著bilibili（簡稱“B站”）如許的彈幕網站樹立瞭一個慎密的“彈幕結合體”，並應用特定的彈幕說話交通，嚴厲的“準進機制”讓通俗人難以成為彈幕網站的會員。不外，跟著技巧的成長、貿易化的需乞降越來越多用戶的關註，彈幕逐步由“小眾文明”成長為“民眾文明”。在我國，此刻除瞭專門的彈幕錄像網站之外，一些新媒體網站也都紛紜開闢彈幕效能，以便更多用戶介入到彈幕不雅看和應用實行中。
彈幕的風行反應瞭青年群體日趨多樣化的感情需求和價值訴求
彈幕文明的風行離不開青年人的積極介入，彈幕文明自己也表現瞭今世青年文明的諸多特征，好比遊戲性、反水性、文娛性和本位主義等，今世青年關於小我、社會和世界多元化的價值認同實在可以經由過程彈幕這種亞文明表達情勢較為真正的地浮現出來。
不少學者將彈幕文明視為一種由“二次元”小眾群體主導的具有反水顏色的青年亞文明，青年人在Acfun（簡稱“A站”）和B站等數字平臺上結成瞭有配合愛好喜好的“彈幕族”。當然，在彈幕文明成長的晚期，通俗用戶要成為“彈幕族”並不是一件不難之事，“真正的彈幕族重要由兩類人組成，一類是熱衷於不雅看彈幕錄像而且常常頒發彈幕的網站應用者；另一類是高東西的品質的‘UP主’”。“彈幕族”被分紅較高條理和較低條理兩年夜類，較低條理的“彈幕族”往往至多“理解一套商定俗成的說話系統，配合偏好某些主題，並對特定的情節、畫面、聲響發生特定的反映”。不然，很多非“彈幕族”成員就無法懂得“彈幕族”置身此中的歡喜。而較高條理的“彈幕族”可以或許真正介入到彈幕錄像網站的內在的事務生孩子——選片、考證和制作之中。晚期的“彈幕族”是差別於主流和民眾群體的“二次元”小眾亞文明群體，他們應用本部落才幹懂的彈幕說話介入到彈幕的文明實行中並從中找到同類，彼此找到瞭配合的文明愛好並樹立群體回屬感，一個在小圈子裡風行的“彈幕結合體”就如許被建構起來。並且，晚期的“彈幕族”重要針對和對抗的是主流社會和民眾文明，他們經常應用民眾並不懂得的“暗語”發彈幕，從而將主流社會和民眾群體排擠在外。
但是，跟著彈幕文明的廣泛化和民眾化，熱衷彈幕的人群曾經不再限制於“二次元”的小眾青年亞文明群體，更多的青年人甚至一些社會民眾也都參加到彈幕雄師之中，彈幕的說話和符號表達也變得加倍日常化、生涯化和隨便化。每條呈現在屏幕上的彈幕即時性地浮現瞭彈幕發送者在某一刻的“設法”——個別心坎某個剎時的不雅看感觸感染借助於彈幕外顯在屏幕上，這長短常巧妙的感官體驗。並且彈幕反應出用戶的心坎感觸感染和體驗長短常普遍的，大都的感觸感染和體驗天然是由劇情或節目內在的事務惹起的，但也不完整局限於此，有能夠會觸及劇情之外更廣袤的年夜千世界。
浩繁網平易近介入的“無厘頭閑扯”是彈幕說話的作風特征，有數網平易近借助於發送彈幕隔屏眾聲鼓噪和人多口雜地閑聊，將他們對劇情、節目內在的事務或日常生涯的見解實時分送朋友和傳佈出往，這些分送朋友和見解註重的是小我愛好感觸感染，是不受拘束的、隨便性的和非感性的表達。從“小眾化”轉向“民眾化”之後，彈幕文明更具有濃重的本位主義顏色，一位資深的“彈幕族”說：“彈幕網站知足瞭青年群體展示特性文明的需求，逐步成為這一群體自我狂歡的場合。”
但是，浩繁隨便性的、特性化的即時性點評和分送朋友匯集，讓屏幕成為瞭各類各樣設法的會聚地。如許的會聚地固然還未能構成“看法的交通市場”，但至多組成瞭“看法的會聚市場”，“小孩子就是無邪”“性情是可今後天轉變的”“這種傢庭氣氛好難熬難過”“感到看到瞭國產劇的盼望”，這些彈幕都包括瞭彈幕發送者對日常生涯各個層面的看法和見解，這些見解固然不是專門研究化的剖析息爭讀，卻常常一語中的。經由過程如許的“看法的會聚市場”，人們可以更好地懂得今世人特殊是青年人全體性的感情構造、精力狀態和價值態度。
是以，彈幕反應的是今世人特殊是青年群體日趨多樣化的感情訴乞降價值態度，恰是借助於人多口雜的隨便性點評、分送朋友和傳佈，青年人將他們對生涯的多樣化感情體驗用特性化的彈幕說話或臉色包真正的地表達瞭出來。
“彈幕族”映射出數字前言時期兩種截然相反的群體性社會癥狀：群體性狂歡與群體性孤單
在彈幕文明實行中，青年群體將他們日趨多樣的感情訴乞降價值態度訴諸彈幕這種表達方法確切帶有很強的文娛精力和狂歡顏色。青年人不雅看、應用彈幕的經過歷程就像一小我餐與加入瞭隆重的嘉韶華或狂歡節。隻不外現在在新前言技巧的輔助和支撐下，狂歡節的場合由實際世界轉移到瞭internet的虛擬世界中。
彈幕文明將狂歡節的歸納場合由實際世界轉移到瞭錄像網站的虛擬空間中。在虛擬空間中，每位彈幕喜好者經由過程發送或不雅看彈幕介入到“彈幕狂歡節”中——在這裡，他可以不受拘束地吐槽劇情或節目內在的事務，亦可以議論實際生涯。是以，跟著彈幕錄像網站的疾速成長，彈幕文明代表的不只是一種有自嗨精力的青年亞文明，也是一種佈滿所有人全體狂歡精力的民眾文明。盡管在屏幕之外，每個不雅看或發送彈幕的用戶相互不熟悉，可是當他們將本身的情感、不雅點和設法表達出來，讓屏幕佈滿彈幕時，就像傳統狂歡節中絕不瞭解的個別融進到所有人全體性的狂歡節中一樣，每個彈幕喜好者都不知不覺地融進到“彈幕狂歡節”中。撤消時空間隔，打破一切約束是狂歡節的特征。“彈幕族”固然不克不及具身呈現在錄像上的“彈幕狂歡節”現場，但他們可以在滿屏彈幕的視覺景不雅中，體驗所有人全體在場的歡躍感觸感染，而這種群體性狂歡的感情體驗也隻有在介入經過歷程中才幹取得。對一些彈幕用戶來說，在“彈幕狂歡節”中，本身表達什麼並不主要，主要的是表達自己。
但是，在前言化、數字化的保存周遭的狀況中，繚繞著彈幕在虛擬空間中成長出來的群體性狂歡跟實際世界中的群體性狂歡還有很年夜的差異。在實際世界的某個狂歡節中，人們從五湖四海湧進，經由過程扭出發體、扮醜或許用高聲鼓噪、漫罵的方法在所有人全體狂歡中開釋壓制已久的情感。可是在數字化和前言化周遭的狀況中，人們可以經由過程發送彈幕盡情點評、吐槽劇情內在的事務或節目嘉賓，所點評的話語會以滿屏彈幕的視覺異景浮現，人們還可以經由過程彈幕與其他發送彈幕的人“隔屏互動”，所以有人以為不雅看彈幕就像是不雅者配合組織並介入的一場社交遊戲。“彈幕網站風行，反應瞭當今錄像社交化的一年夜趨向。和通俗錄像網站分歧，用戶可以在不雅看時宣佈評論在畫面上，萬千網平易近在這一刻魂靈附體，‘你不是一小我在戰役’，它構成瞭新的‘抱團’不雅看形式，也是真正完成瞭無時空間隔的社交。”不計其數“彈幕族”的同時介入，讓每個“彈幕族”個別有瞭“不是一小我在戰役”的所有人全體感，關於彈幕喜好者來說，這看上往是一項不錯的錄像社交運動實行。但題目是，彈幕文明實在有很強的碎片性、活動性、雜亂性和即時性特色，在彈幕文明周遭的狀況下，具有本質性的彈幕社交實行實在很難真正展開，特殊是在彈幕從小眾化的亞文明實行走向民眾化的文明實行經過歷程中，跟著介入彈幕的用戶越來越多，彈幕晚期所具有的社交性和配合體感反而被減弱瞭。
美國粹者雪莉·特克爾在《群體性孤單》中描寫internet和人工智能時期的群體性孤單景象。韓炳哲在《在群中：數字媒體時期的民眾心思學》一書中也談到瞭收集時期的數字居平易近實在很難湊集，“他們缺少湊集的外向性（Innerlichkeit der Versammlung），即一種可以把他們釀成‘我們’的特徵。他們構成的是一種‘匯集而不湊集’（Ansammlung ohne Versammlung）的特別情勢，組成瞭沒有‘外向性的群體’（Menge ohne Innerlichkeit），沒有魂靈，亦無思惟。他們重要是那些單獨坐在電腦屏幕前的、與世隔斷的、疏散的蟄居族（Hikikomori）”。還有一些學者則在我國的“飯圈文明”中看到一種數字前言時期的群體性孤單近況，而且以為收集社會群體性孤單景象以“00後”青少年為主，他們“是我國汗青上第一代在很是接近歐美式原子傢庭構造中誕生的一個世代。同時，他們又是完整在internet尤其是變動位置internet等新媒體文明泥土中發展起來的‘網生代’。原子化社會中人際關系的疏離，以及新媒體時期數字化保存所培養的‘群體性孤單’，使得這一代人在其生長經過歷程中，構成瞭懸殊於既往代際的感情構造、文明經歷和自我認知”。
彈幕文明實在深入地映射出數字前言時期青年人的群體性孤單狀態，繚繞著彈幕樹立起關系的“彈幕族”，不外是孤單地坐在電腦屏幕眼前、用手隨便發送彈幕的、疏散四方的蟄居族（Hikikomori）。晚期的彈幕喜好者更是一些足不出戶的“禦宅族”，“二次元”的彈幕世界成為他們迴避民眾社會的“出亡所”。而在彈幕日益民眾化之後，“彈幕族”之間就更難樹立起慎密的結合體關系。所以，“彈幕族”固然也會在滿屏彈幕的視覺異景中有一種長久的、群體性介入的所有人全體狂歡感，但這種氣象不外是韓炳哲所說的“數字群”心坎孤單的癥候。正若有人所說的那樣，“收集中的彈幕文字年夜多是用戶的自說自話，無法和其他用戶構成久長固定的互動對話關系。彈幕文明消解瞭文本主題，看似繁華的用戶互動和虛擬的世人圍不雅場合，現實上隻是用戶消極情感的長久發泄，無法完成真正的感情交通，概況繁榮的‘萬人狂歡’局勢現實上反應的是用戶的小我孤單”。“人世很美，可我不配”“盼望屏幕前的你們都可以好好地在世”“我解脫不瞭我無法自救”，在B站中，一些“彈幕族”自己就是中度甚至重度的抑鬱癥患者。是以，所謂“萬人狂歡”“不是一小我在戰役”營建的隻是數字前言時期一種群體海角同在的虛幻氣象，並不克不及從最基礎上消弭數字居平易近在實際生涯中無助的孤單感觸感染。
說究竟，彈幕固然為青年人供給瞭一種特殊的文明表達方法和新型的消遣文娛情勢，人們也可以從彈幕文明中進一個步驟懂得今世青年人日趨多樣化的感情需求和價值訴求，可是我們要了解，彈幕文明就其實質而言，是一種謝絕深度思慮的“淺文明”。大批彈幕飛過屏幕，嚴重幹擾瞭劇情和節目內在的事務，疏散瞭用戶的註意力，讓用戶無法沉著地思慮節目內在的事務。而當年夜部門用戶都沉淪於彈幕而不肯意沉著地不雅看和思慮時，這個社會的文明毫無疑問是令人擔心的。
（作者曾一果為暨南年夜學消息與傳佈學院副院長、傳授、博導，暨南年夜學新媒體文明研討中間主任）
編纂：賀心群