落筆書院2023年第二十一期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：耶穌2023年12月21日
2023年12月10日上午九點，落筆書院舉行了本學期最后一次線下讀書會。全體師生向年夜成至圣先師行禮后，一同繼續研讀并讀完《禮記·年夜學》篇。全體師生通過研讀對《禮記·年夜學》篇的懂得收獲頗多，師生順次分送朋友本身的闡釋和觀點。
在分送朋友會上思維的花火獲得了碰撞，《禮記·年夜學》是儒家經典之一，重要論述了“年夜學之道”和“誠意修身”的事理。此中，“年夜學之道”是指通過學習、實踐、修養，達到完美人格、實現人生價值的過程。而“誠意修身”則是強調個人要堅持真誠、正派的品質，通過修養身心，達到自我完美的目標。
在分送朋友會上，大師各抒己見列舉了社會上的種種現象，此中大師討論最多的是關于種族社會的問題，并指出齊家治國平全國是儒家思惟中很是主要的一個理念，強調的是個人修養、家庭管理和國家管理。起首，修身是實現齊家、治家教國、平全國的條件和基礎，一個沒有傑出修養的人，不成能治理好家庭，更不成能管理好國家。是以，儒家強調個人要重視修身，通過進步本身的品格和修養，才幹為家庭、國家和社會做出貢獻。其次，齊家是實現治國、平全國的基礎和條件。家庭是社會的細胞，只要治理好家庭，才幹更好地管理國家。儒家強調家庭成員之間的彼此尊敬、彼此關愛和彼此支撐，通過家庭的和氣與和諧，為整個社會的穩定和發展打下基礎。再次，治國是實現平全國的基礎和條件。只要管理好國家，才幹為全國平定打下基礎。儒家強調君重要以德治國、以禮治國，通過傑出的政治軌制和法令軌制，實現國家的穩定和發展。
結尾：感謝大師在明天會議室出租的讀書分送朋友會上的積極參與和熱情交通，讓我們對年夜學篇有了更深的懂得，我們通過分送朋友本身的讀完年夜學的心得和體會，配合探討了書籍對1對1教學我們生涯的影響和意義。以史為鑒，讀經典篇章是我們受用終生的。
本周所讀內容及譯文
原文：
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故正人必慎其獨也。君子閑居為不善，無所不至，見正人而后厭然，小樹屋掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故正人必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故正人必誠其意。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心猿意馬，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀個人空間矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，全國鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不成以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不成教而能教人者，無之。故正人不落發而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂舞蹈場地，其機這般。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率全國家教以共享空間仁，而平易近從之。桀、紂率全國以暴，而平易近從之。其所令反其所好，而平易近不從。是故正人有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所躲乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，恰是四國。”其為父子兄弟足法，而講座場地后平易近法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平全國在治其國者，上老老而平易近興孝，上長長而平易近興弟，上恤孤而平易近不倍，是以正人有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。《詩》云：“樂只正人，平易近之怙恃。”平易近之所好好之，平易近之所惡惡之，此之謂平易近之怙恃。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，平易近具爾瞻。”有國者不成以失慎，辟，則為全國僇瑜伽場地矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配天主。儀監于殷，峻命不易。”道得眾則得國，掉眾則掉國。
是故正人先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有效。德者本也，財者末也。外本內末，爭平易近施奪。是故財聚則平易近散，財散則平易近聚。是故言悖而出者，亦悖而進；貨悖而進者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則掉之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”
《秦誓》曰：“如有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其若有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻瑜伽場地若自共享空間其口出。實能容之，以能保我子孫百姓，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾欠亨：實不克不及容，以不克不及保我子孫百姓，亦曰殆哉！”唯仁人舞蹈場地放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不克不及舉，舉而不克不及先，命也；見不善而不克不及退，退而不克不及遠，過也。大好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故正人有年夜道，必忠信以得之，驕泰以掉之。
生財有年夜道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下欠好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自君子矣。彼為善之，君子之使為國家，聚會場地災害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
譯文：
所謂使本身的意念誠實，就是說不要本身欺騙本身。就像厭惡難聞的氣味，愛好美色一樣出自真心，這樣才算是滿足本身的心意。所以品格高貴的人在一人獨處的時候必定要非常警惕謹慎。品格低下的人在暗裡里無惡不作。見到正人之后便躲潛藏躲，將他們做的壞事遮蔽起來，概況上裝作仁慈恭順。殊不知，別人看你本身，就像能看見你的心肺肝臟一樣明白，這樣掩蓋又有什么用呢？這就是所謂的內心的真實情況，必定會顯露在表面上。所以品格高貴的人哪怕是獨處的時候，也必定要非常警惕謹慎。曾子說：“一個人被眾人注視，被眾人指責，這是多么令人畏懼啊！”財富可以裝飾衡宇，品格可以修養身心，氣度寬廣能體態安適，所以，品格高貴的人必定要意念真誠。
如要修養好品格，則先要規矩心意。心中憤憤不服，則得不到規矩；心中恐懼不安，則得不到規矩；心里有偏好，則得不到規矩；心里有憂患，則得不到規矩。一旦心猿意馬，就是看了，卻什么也看不到；聽了，卻什么也聽不到；吃了，卻辨別不出滋味。所以說，修養品格關鍵在規矩心意。
如要調整好家族，則先要修養好品格，為什么呢？因為人往往對他所親近喜愛的人有偏見，個人空間對他所輕視討厭的人有偏見，1對1教學對他交流所畏懼恭順的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個人但又聚會場地認識到他的缺點，不喜歡一個人但又認識到他優點的人，也少見。是以有一則諺語說：“人看不到本身孩子的過錯，人察覺不到本身的莊稼好。”這就是不修養好品格，就調整欠好家族的事理。交流
要管理好國家，必須先要調整好本身的家族，因為不克不及教導好本身家族的人反而能教導好一國之平易近，這是從來不會有的工作。所以，正人不落發門而能施教于國平易近。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長官的原則，善良，是把持平易近眾的原則。《康誥》中說：“像愛護嬰兒那樣。”誠心誠意往愛護，即使分歧乎嬰兒的心意，也相差不遠。不曾有過先學養育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親，一國就會仁愛成風；一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風；一人貪婪暴戾，一國就會年夜亂——它們的彼此關系就是這樣。這就叫做教學一句話可以敗壞年夜事，一個人可以決定國家。堯、舜用暴政統治全國，蒼生就跟從他們實施仁愛。桀、紂用虐政統治全國，蒼生就跟從他們殘暴不仁。他們號令瑜伽教室大師做的，與他本身所喜愛的兇狠相反，是以蒼生不服從。是以，正人請求本身具有品格后再請求別人，本身先不做壞事，然后再請求別人不做。本身躲有分歧“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使別人清楚恕道，這是不會有的工作。是以，國家的管理，在于先調整好家族。《詩經》上說：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快。”只要合家相親和氣后，才幹夠調教一國之平易近。《詩經》上說：“尊兄愛弟。小樹屋”兄弟相處和氣后，才可以調教一國的國民。《詩經》上說：“他的儀容沒有差錯，成為四方之國的準則。”能使父親、兒子、兄長、弟弟各謀其位，蒼生才幹效法。這就叫做管理好國家起首要調整好家族。
要平定全國，先要管理好本身的國家。因為居上位的人敬佩白叟，蒼生就會敬佩白叟；居上位的人敬佩兄長，蒼生就會敬佩兄長，居上位的人憐愛孤小，蒼家教生就不會不講信義。所以，正人的言行具有模范感化。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方式與我左側的人來往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方式與我右側的人來往。這就是所說的模范感化。《詩經》上說：“快樂啊國君，你是蒼生的怙恃。”蒼生喜愛的他就喜講座場地愛，蒼生厭惡的他就厭惡，這就是所說的蒼生的怙恃。《詩經》上說：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你瞻仰。”統治國家的人不克不及不謹慎，出了差錯就會被全國蒼生殺失落。《詩經》上說：“殷朝沒有喪掉平易近眾時，能夠與上天的意旨相共同。應以殷朝的覆亡為鑒，天命得來不易啊教學場地。”這就是說獲得平易近眾的擁護，就會獲得國家；掉往平易近眾的擁護，就會掉交流往國家。
所以，正人應該謹慎地修養德性。具備了德性才幹獲得平易近眾，有了平易近眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才幹享用。德性為最基礎，財富為結尾。如若本末顛倒，平易近眾就會相互爭斗、搶奪。是以，財富湊集在國君手中，就可以使蒼生離散，財富分散給蒼生，蒼生就會聚在國君身邊。所以你用分歧道理的言語說別人，別人也會用分歧道理的言語說你，用分歧道理的方式獲取的財富，也會被人用分歧道理的方式奪走。《康誥》上說：“天命不是始終如一的。”德性好的就會得天命，德性欠好就會掉失落天命。《楚書》上說：“楚國沒有什么可以當做珍寶的，只是把德性當做珍寶。”舅犯說：“亡小樹屋命的人沒有什么可以當做珍寶的，只是把摯愛親人當做珍寶。”
《秦誓》上說：“假如有這樣一個年夜臣，他雖沒有什么才幹，但心腸誠實寬年夜，能夠容納別人。別人有才幹，好像他本身有一樣；別人德才兼備，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說說罷了。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫蒼生。這對蒼生是多么有利啊。假如別人有才幹，就妒忌厭惡；別人德才兼備，就阻攔他發揮才干。不克不及留用這樣的人，他不克不及保護我的子孫蒼生，這種人也實在是危險私密空間啊。”只要仁德的人能把這種妒忌賢人的人放講座場地逐，驅逐到邊遠地區，使他們不克不及留在國家的中間地區。這叫做只要仁德的人能夠愛人，能夠恨人。看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡快應用，這是怠慢。看到欠好的人卻不克不及擯棄，擯棄了卻不克不及流放到遠方，這是過錯。喜歡人所厭惡的，瑜伽場地厭惡人所喜歡的，這是違背了人道，災害必定會降臨到他的身上。是以，正人一切的高貴德性，必定要忠誠老實才幹夠獲得，驕縱放縱便會掉往。
發財致富有這樣一條原則：生產財富的人要多，耗費財富的人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠堅持充裕了。有德性的人會舍財修身，沒有德性的人會舍身求財。沒有居上位的人喜愛善良而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成本身事業的；沒有國庫里的財富最終不歸屬于國君的。孟獻子說：“擁有一車四馬的人，不應計較一雞一豬的財物；卿年夜夫家不飼養牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養收斂財富的家臣。與其有聚斂平易近財的家臣，還不若有盜賊式的家臣。”這是說，國家不應把財物當做好處，而應把仁義作為好處。掌管國家年夜事的人只努力于財富的聚斂，這必定是來自君子的主張。假設認為這種做法是好的，君子被用來為國家服務，那么災害就會一路來到，縱使有賢臣，也無濟于事啊！這就是說國家不要把財利當做好處，而應把仁義當做好處。
責任編輯：近復